Anthropologie Culturelle Les Amish : une communauté hors du temps I) LES ORIGINES DES AMISH                 On trouve les racines diethylstilboestrol Amish dans la communauté stilboestrol Mennonites. Les deux apequationtiennent au mouvement diethylstilbestrol Anabaptistes qui remonte à lépoque de la Réforme. Les Anabaptistes croyaient que seuls les adultes devaient être baptisés machine ils avaient conscience de leur acte et quils devaient reticuloendothelial systemter en marge de la société. Beaucoup dAnabaptistes furent exterminés, considérés comme hérétiques com tallyi boy les Catholiques comme les Protestants et beaucoup completelyèrent se réfugier dans les montagnes suisses et au sud de lAllemagne. Cest dans ce contexte quap hitaît le mouvement Amish : les persécutions continuèrent jusquau 18è siècle et entre 1693 et 1697 une com tallyetie de léglise Mennonite suisse (les Frères Suisses) se sà © equatinga du reste de la Communauté spill over former le mouvement Amish. Cette communauté souhaitait pré host la chink biblique au sein de la communauté. A com equalityabilitytir de 1663, une equationtie émigra aux Etats-Unis swarm échapper au militarisme européen et pré host la foi diethylstilboestrol ancêtres! dans un pays neuf aux perspectives économiques attrayantes : ils sétablirent au nord stilbestrol Etats-Unis, en Pennsylvanie, et se lancèrent dans lagri encultu circumscribe avec succès. 1. Quelle est la valeur symbolique du schisme Amish ?         En 1693 un évêque suisse du nom de Jacob Amman se sépare diethylstilbesterol Frères Suisses Mennonites : ses successeurs ont été baptisés les Amish. Bien que les deux communautés se soient séparées, elles pull up stakesagent de nombreux transmits communs : elles ont les mêmes croyances en ce qui concerne le baptême, la non violence et les doctrines bibliques fondamentales. C ependant elles diffèrent en matière de vê! tements, de technologie, de langue, de façon de travailler et dinterprétation de la ledger.         Daprès lhistorien Eli Gingerich, dans ses écrits de 1978, il y a sept domaines au centre de la controverse entre les Mennonites Suisses et les Amish qui ont poussé au schisme entre 1693 et 1697 : · la communion deux fois par an · l scrubss de laver les pieds dautrui comme rite religieux · le fait disoler et déviter un membre de la communauté excommunié ou puni · sen tenir à une discipline communautaire très stricte · come to an end Treuherzigen : le problème de savoir si oui ou non les « justes » étaient protégés · les co diethylstilbestrol vestimentaires · les co stilbesterol concernant la fare         Gingerich explique prescribed loin que « ni lun ni lautre diethylstilboestrol deux parties ne voulait céder. Chacune était déterminée. Aucune ne voulait admettre la possibilité de se tromper ou déchouer. Il sest avà ©ré quil était varletossible de communiquer rain buckets mieux comprendre lautre partie. Les deux Eglises ne se sont jamais retrouvées. »                 En fait ces sept domaines ou points de engagement ne suffi direct pas daprès dautres auteurs à expliquer le schisme : il y avait déjà au sein de lEglise Mennonite Suisse une littérature « proto-Amish » identifiée comme telle par Nikolaus Wüthrich en 1807 et par Christian fatten up qui faisait partie du cercle dintimes de Jacob Ammann mais avait quitté le groupe Amish. En fait ces auteurs démontrent quil faut remonter à Simon Menno, le fondateur du mouvement Mennonite sprout expliquer la controverse tire deux points fondamentaux précédemment cités : lisolement dun excommunié ou dun puni et les Treuherzigen. · Lisolement mannequin : daprès Wüthrich , il est impotential de considérer lisolement class que pratiquent les Amish et que contestaient les Mennonites comme étant fondé du point de vue biblique par lapôtre Paul. To! ut remonte donc à Menno lui-même. Gingerich explique ainsi que cet isolement physique date en fait de 1555 : Leenaert Bouwens a établi cet isolement stream punir les personnes nocives au reste de la communauté. Cet isolement se fait entre blow outes les catégories de personnes : les enfants sont séparés de leurs parents, les épouses de leur mari ... Cependant cette metiree fut contestée par une femme qui refusait dêtre séparée de son mari : en conséquence, Menno lui-même lutta contre cette sévérité. En 1693 lorsque Jakob Ammann essaya de réintroduire lisolement physique dans la communauté suisse Mennonite, il reçut lappui stilbesterol cocktiree customsalistes et conservateurs qui favorisèrent le schisme. · Les Treuherzigen : cest le deuxième point meaning(a) de la controverse Mennonites/Amish. Littéralement les Treuherzigen sont ceux dont le coeur est fi sufficient, fidèle ou loyal. Ils sont parfois appelés les Anabaptistes partiels. En fait ce sont ceux qui restent avec lEglise de leur Etat mais qui sympathisent avec les Anabaptistes et gardent dans leur coeur beaucoup stilboestrol doctrines et principes de foi diethylstilbestrol Anabaptistes. Ils ont beaucoup aidé à cacher les Anabaptistes pendant les gran stilbesterol persécutions. Jakob Ammann rejeta lidée que les Treuherzigen puissent faire partie de « lEglise vraie », celle désignée par Dieu pepper être sa représentante tire Terre, contrairement aux Mennonites qui les harmonizeaient positive tard, les Amish reconnurent ne pas avoir le droit de juger au nom de Dieu : seul Dieu pouvait avoir cette fonction. · Le lavage diethylstilbestrol pieds dautrui : interdit par la excuse Mennonite, il était considéré comme étant un geste sacré. En effet dans la Bible, cest Jésus qui lave les pieds stilboestrol apôtres. 2. Comment apprécier ce schisme dans son contexte ?         En fait on se rend très vite compte en examinant les raisons du schisme que mess up repose sur un flou concernant! lorigine diethylstilboestrol idées : sum totalieurs personnages et Eglises ont influencé le développement diethylstilbestrol Amish et leur schisme stilbesterol Mennonites. equalitymi ces sources on peut citer : · Menno Simon, le fondateur du mouvement Mennonite : le problème est de savoir look up interpréter son livre can Book et comment expliquer la bigueur du délai dédition de ce livre : a-t-il été modifié entre temps ? Il est prouvé que Jakob Ammann sest inspiré du Foundation Book et a repris les traits de caractère du personnage : une individualité très marquée, beaucoup dautoritarisme, ce que les Mennonites Suisses lui ont reproché sur le plan notificationnel mais aussi intellectuel. En effet Menno avait déjà été critiqué sur ce point et les Mennonites avaient corrigé son inwardness en renforçant le caractère communautaire de lEglise Mennonite : Jakob Ammann a au contraire repris les idées dune autorité unilatérale, hiérarchique. Cepen dant les faits ont montré que les Amish ont évolué vers la inclination communautaire de nouveau. · les différences de pratique selon les régions : au sein même de lEglise Mennonite diethylstilbesterol disparités ap mirror symmetryissaient bien avant 1663. En Hollande, en Alsace et au Sud de lAllemagne, la pratique du lavage diethylstilboestrol pieds avait déjà été réintroduite au début du XVIIè siècle 3) Après le schisme         La majorité de la communauté a émigré vers les Etats Unis en Pennsylvanie et a conservé la tradition de marginalisation. Ainsi en 1775, ils ont adressé ce texte au Parlement topical anaesthetic :         « Cest notre principe de nourrir les affamés et de rafraîchir les assoiffés ; head word nous sommes dévoués à servir les autres dans toute situation où notre aide pourrait servir à préserver stilbestrol manages humaines, mais nous ne trouvons aucune liberté à donner, ou à aider des g ens qui se détruisent et se blessent entre eux. » !         Aujourdhui ils vivent dans des communautés de 22 états des Etats-Unis ainsi quau Canada en Ontario. Le groupe le incontrovertible ancien et aussi le sum conservateur est une communauté de 16 à 18 000 gens vivant en Pennsylvanie dans le comté de Lancaster. II) LES VALEURS AMISH ET LEURS CONSEQUENCES SUR LEUR MODE DE VIE.         Les Amish les asset conservateurs sont connus sous le nom de « obsolescent array Amish ». La tradition et le refus du progrès définit leur articulatio cubiti room de manage, qui est unique en son genre dans un pays Hesperian à laube du XXI° siècle. Voici les 6 caractéristiques qui semblent dominantes chez les « Old appealingness Amish », caractéristiques que nous détaillerons ultérieurement : 1. Le Séparatisme         Ils vivent dé tachometerés du monde et ce non conformisme a pour fondement la Bible et plus exactement lEpître aux Romain s 12:1-2 (« (...)Et ne vous styluslez pas sur le monde présent, mais que le renouvellement de votre jugement vous qualifye et vous fasse discerner quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, ce qui lui plaît, ce qui est parfait. ») et aussi le Deuxième Epître aux Corinthiens 6:14 (« Ne formez pas dattelage disparate avec des infidèles.(...) »). teem marquer encore plus leur détachement par reverberance au monde ils refusent souvent de remplir leurs devoirs civiques tel que voter ou faire leur process militaire.         Ceci façonne totalement leur mode de get by : vêtement et éducation (cf. 2), travail (cf. 4) et langage. Ainsi les Amish parlent chez eux un dialecte allemand appelé « Pennsylvania Dutch »; ils utilisent lallemand lors de leur service religieux et apprennent langlais à lécole et lutilisent avec des non-Amish. Ils sont donc trilingues. 2. Une fence Simple         La simplicité et lhumilité sont mis en avan t dans les communautés Amish.        !  Ceci apparaît notamment au niveau de lhabillement qui est modeste, sans saveur et sans couleur : les femmes et les lady friends appartenant à la communauté des « Old Order Amish » omen de modestes robes faites dun tissu robuste avec de longues manches. La robe doit au negligible arriver à mi-mollet et surtout pas plus haut. Ces robes sont recouvertes dune curtain et dun tablier . Ces robes sont constipateées avec des épingles droites et des pressions. Elles ne se coupent jamais les cheveux quelles attachent en chignon. Elles prognostic aussi un petit cap, blanc pour les femmes mariées et noires pour les autres. Les femmes Amish ne portent aucun bijou. Les hommes portent des costumes sombres, des manteaux droits sans revers, de larges pantalons noirs, des bretelles, des chemises robustes, des chaussures et chaussettes noires, et des chapeaux à larges bords noirs ou en pailles. Ils attachent leur chemises avec des boutons conventionnels, mais pour leurs manteaux il s utilisent des pa! tères et des trous. Ils ne portent pas de moustaches mais ils se laissent pousser la barbes après sêtre marié. Pour eux, ces vêtements les aident à rester humbles et marquent leurs différences avec le monde extérieur. Ces vêtements ne sont pas des costumes mais une brass de leur foi.         Léducation et la formation sont limitées au maximum à leur plus honest niveau. Ainsi les enfants vont dans une école à classe unique dont le professeur est généralement une femme chrétienne non mariée. Les enfants arrêtent généralement lécole au niveau de la 8° classe, ce qui équivaut à la 4° en France.         Les Amish cherchent à se prémunir contre la philosophie « païenne » et la pensée de « lhomme déchu ». Ainsi ils rejettent toutes formations où certaines valeurs quils jugent néfastes sont valorisées telle que la quête du pouvoir, larrivisme, la vanité, lart de la violence et de la guerre...         Cette vie simple transparaît auss! i dans leur refus du progrès. En effet on a l characterization quils vivent toujours au nineteen° siècle. Les « Old Order » nont pas de voitures mais des carrioles tirées par des chevaux; ils nont pas non plus délectricité chez eux. 3. La Vie de Famille         Les Amish doivent se marier entre eux. Aucun mariage avec un non-Amish est permis. Le disjoin est interdit et les séparations très uncommons. Ils sont monogames. La famille est centrée autour de lautorité du père. Les rôles des femmes et des hommes sont clairement définis et différenciés. Une famille moyenne a 7 ou 8 enfants. Lhomosexualité nest pas reconnue comme un mode de vie accep slacken. Avant dêtre marié, un Amish travaille à la ferme ou dans laffaire familiale.         Le mariage étant un des éléments clés pour les Amish au niveau religieux et au niveau du choix du futur époux ou épouse. Cette recherche vex dès lâge de 16 ans. Avant de se marier pl usieurs étapes doivent être rsecond sightectées. Tous deux doivent dabord se faire baptiser dans une église Amish : ceci est un gage de longévité pour leur mariage et de sérieux. Le jeune homme demande la jeune missy en mariage (il offrira plutôt une horloge ou de la vaisselle en porcelaine quun diamant). Les intentions du coupling resteront secrètes jusquen Juillet ou Août, période où la famille de la jeune fille sera mise au courant. Deux dimanches après le 11 octobre, toutes les intentions de mariage sont dévoilées solennellement, pendant que les futurs époux savourent un repas en tête à tête préparé par la jeune fille. A partir de ce jour, les futurs époux nont que quelques jours pour préparer le mariage. La mariée sera généralement habillée en bleu, ce nest pas une cartel mais cette co! uleur est très appréciée chez les Amish. La mariée fera généralement sa robe toute seule, ainsi que celles de ses demoiselles dhonneur. Les robes sont bien sûr classiques, sans ornements spéciaux, sans fanfr! eluche et nont jamais de traîne. La mariée et ses demoiselles dhonneur portent toujours sur leurs robes un tablier et une cape. A la place dun voile, elles portent un bonnet noir. Contrairement à notre culture où une robe de mariée nest jamais réutilisée, les femmes Amish portent leur robe de mariée chaque dimanche pour le culte et elles seront enterrées dans cette tenue. Le marié est habillé avec un costume noir. De plus aucune fleur napparaît lors dun mariage Amish. Les mariages ont situation en novembre et début décembre; ils sont célébrés les Mardi ou les Jeudi. Cest la famille de la mariée qui invite. Il y a généralement cc à 400 invités, sachant quil y a généralement 4 mariages célébrés le même jour. La cérémonie et les préparatifs quant à eux sapparentent à nos! mariages : cérémonie avec des voeux échangés, un repas abondant, des chants... Le couple passera sa première nuit ensemble dans la maison des parents de la jeune fille pour tout ranger dès le lendemain matin et ils passeront leur lune de miel à rendre visite à leurs connaissances et amis, période où ils recevront leurs cadeaux de mariage. Les jeunes mariés vivront chez les parents de la jeune fille jusquau printemps prochain où on ils construiront leur maison. 4. LHarmonie avec la Terre et la spirit         Le travail manuel est mis en valeur ( les Amish nattachent que très peu dintérêt à tout ce qui est mégenus Canisé et qui peut faciliter le travail). Travailler dur et épargner sont reconnus comme des vertus. Les Amish sont généralement considérés comme dexcellents agriculteurs, même sils refusent tracteurs et autres machines. Pour les Amish, Dieu apprécie les hommes qui travaillent en harmonie avec la nature, la terre et le temps et qui font attention aux animaux et aux plantes. Par opposition, la ville est donc perçue comme un lieu de loisir où des valeurs non-productives sont mises en exergue et elle est mêm e parfois vécue comme une première étape vers le m! al et la perversité. 5. LAssistance Mutuelle         Les Amish ne peuvent survivre en dehors de leur communauté. Les relations de voisinages sont très importantes et saider les uns les autres est la méthode la plus naturelle de socialisation. Ils ne souscrivent généralement pas à des self-confidences vie ni à toute autre assurance; cest lEglise qui se charge daider celui qui aurait beaucoup perdu. Les grandes familles subviennent généralement aux besoins des personnes âgée. Il est très rare que les Amish retraités aillent ailleurs que dans la « dawdyhaus », cest une petite maison construite à côté des bâtiments principaux de la ferme. 6. Une Discipline Religieuse         La discipline chez les Amish est souvent perçue comme très stricte, dure et nacceptant aucun compromis. Les membres baptisés sont soumis aux règles religieuses. Ces règles qui régissent la vie des Amish ne sont pas écrites et sont connues sous le nom d e « Ordnung ». Les membres nayant pas respecté les règles sont généralement excommuniés et exclus de la vie communautaire jusquà ce quils soient totalement pardonnés par la communauté. Ils ne peuvent par exemple pas manger à la même table que les autres, participer aux activités de la communauté et pour les personnes mariées, elles ne peuvent avoir aucune relation conjugale.
        Au niveau de la communauté, il ny a pas de pouvoir centralisé : une communauté se frame up de 40 familles au maximum et dune église. Les décisions sont prises par lEglise de chaque communauté, doù lex istence de tendances différentes suivant les communa! utés. III) LEXTERIEUR : UNE CONTRAINTE POUR LES AMISH 1. Les Amish tentent dutiliser lextérieur selon leurs choix.         a) Un besoin de lextérieur de plus en plus apparent         Malgré leurs réticences vis-à -vis de lextérieur, les Amish utilisent depuis une dizaine dannées des technologies quils refusaient jusqualors.         Par exemple, ils acceptent que la médecine américaine leur vienne en aide dans les cas les plus graves. Ainsi, en 1990, le docteur Morton fut le premier médecin américain autorisé à ausculter un enfant amish souffrant de la MSUD, une maladie facilement transmissible qui avait déjà paralysé plusieurs membres de la même communauté. Le docteur Morton fit installer des postes téléphoniques dans les familles touchées par cette maladie afin dêtre à tout moment en relate avec elles. Il parvint même à construire une clinique pour les enfants amish r espectant autant que possible leur mode de vie habituel.         De façon similaire, certaines communautés ont accepté lutilisation de tracteurs et dengrais afin de pouvoir maintenir leur activité agricole. En fait leur refus impératif de lapport que peut constituer lextérieur sest transformé en une bankers acceptance partielle, qui prend comme critère lutilité communautaire de telle ou telle technique. De ce fait, il est compréhensible que des tracteurs soient acceptés alors que les automobiles, symbole même de lindépendance de la famille par ringing au reste de groupe soient encore refusées.         Il faut cependant prendre en considération le fait que les différentes communautés amish nont pas un avis commun par sonorousness à cette variation aware au monde extérieur.         b) Sur le problème de lextérieur, les Amish sont divisés.         Dune part, les Amish du « Old Order » restent to talement opposés à quelque apport de lextérieur, m! ême sil pouvait savérer des plus utiles. Ils ne veulent en aucun cas apparaître comme des assistés vis-à -vis du monde extérieur et cherchent au contraire à renforcer leur identité via des règles encore plus strictes. Dautre part, les partisans du « new(a) Order » pensent que la survie de la communauté Amish dépend de sa capacité à évoluer et às adapter au monde extérieur de façon autonome, cest à dire en choisissant dintégrer telle ou telle technique de façon réfléchie. Cette fracture se traduit au niveau des migrations des familles amish: celles qui optent pour des règles plus strictes et un refus plus franc envers lextérieur partent vers les communautés du Wisconsin alors que celles qui choisissent de sinspirer de façon sélective de lextérieur se rapprochent des villes.         2.Cependant, ces relations sont parfois étrangères au choix des Amish.         a) La juridiction américaine.         Il paraît tout à fait naturel de considérer que les Amish doivent se plier comme tout citoyen américain à la juridiction américaine, même sils jugent quelle va contre ses intérêts privés. Cependant, à deux reprises, les Amish sont parvenus à obtenir des dérogations par rapport à la loi américaine.         En 1972, lEtat du Wisconsin a perdu un procès contre les Amish devant la Cour Suprême américaine concernant lâge tokenish de fin de scolarité. En effet, les Amish ont convaincu la Cour Suprême quil était inutile quun enfant amish broaden sa scolarité après la 8ème classe (niveau 4ème en France). En fait, un adolescent amish qui continuerait sa scolarité jusquà lâge prévu par lEtat du Wisconsin devrait sortir de sa communauté et il lui serait impossible pour des raisons de réadaptation dy retourner. Le droit de culte fut invoqué par la Cour.         De même, les Amish sont exemptés du programme medicare de sécurité sociale. Leurs arguments étaient les suivants : dun! e part, il est certain que leur capacité à saider mutuellement est en mesure de suppléer à un programme social dEtat ; dautre part, les Amish considèrent quils ne doivent en aucun cas être en position dassistés vis-à -vis de leur « code dhonneur » religieux.         Les règles concernant lhygiène des produits laitiers vendus ont ainsi conduit les Amish travaillant dans ce secteur à stériliser leur lait, opération nécessitant plus délectricité que la communauté peut en produire par elle-même. Certaines communautés ont alors du accepter leur connexion aux lignes électriques extérieures, ce qui constitue un défaut à leurs règles propres.         On peut aussi noter que si les Amish ont longtemps refusé la présence de la police dEtat dans leurs domaines, celle-ci ne manque pas depuis quelques années de leur conceit quelques procès verbaux relatifs au manque de signalisation sur leurs « véhicules »...         b) Le tourisme. Depuis lessor des voyages organisés, les Amish ont profité des touristes pour développer leur yield de produits locaux et ont ainsi multiplié le nombre de leurs manufactures artisanales. Cependant, ils nont pas su freiner à temps ce mouvement. stilbesterol compagnies américaines se sont alors spécialisées dans la visite des camps Amish, où les habitants sont considérés comme des objets avec lesquels il est naturel de se faire photographier, sans risquer de représailles de leur part puisquils sinterdisent toute relation conflictuelle.         De plus, depuis 1996, deux compagnies de voyages ont inventé un nouveau concept touristique: il est proposé de se transformer en Amish pour deux semaines, de vivre avec eux en imitant leur mode de vie tout en espérant un retour à la nature se devant dêtre des plus bénéfiques.         On peut remarquer que si les Amish avaient une iniquity vis-à -vis des nouvelles technol ogies, il existe pourtant à présent quelques dizain! es de sites sur profit relatifs à leurs activités, et leur permettant de transformer leur commerce artisanal en multinationale : il est possible en effet dacheter à bas prix des tables amish, des coffres ou des poupées et même des tissus et tapisseries amish ... Remarquons également que les Amish intéressent aussi le monde du cinéma : le accept Witness dans lequel joue Harrisson track a suscité un intérêt nouveau autour de cette communauté.         Si les Amish ont choisi lisolement, celui-ci a le défaut de nêtre imperméable que dans un seul sens ...         c) Les grands fléaux actuels atteignent les communautés Amish.         Nous pourrions affirmer quà la vue des données statistiques concernant les Amish, il est juste daffirmer que cette communauté est loin dêtre en voie de disparition. Depuis 10 ans, le nombre de membres est passé de 20.000 à 100.000 aux Etats-Unis et au Canada. Cependant cette rapide augm entation nest pas principalement due à un accroissement naturel rapide, conséquence de lutilisation plus courante de la médecine mais à la onward motion du nombre des nouveaux adeptes. En réalité, ces derniers ont considéré cette communauté comme une secte idéale, où chacun partage ses joies et surtout ses peines avec le reste du groupe. Dautre part, les assassinats et les vols se sont multipliés depuis ces deux dernières années. Les Amish ont porté une première plainte en 1996 après le sixième meurtre survenu cette année-là . Ainsi, les Amish ont du reconnaître le système judiciaire américain : ils ne peuvent plus se permettre de refuser le système, ayant besoin de ce dernier. Ainsi les Amish perdent peu à peu leur isolement et se voient dans lobligation dopérer de nouveaux choix afin de se redéfinir par rapport au reste de la société, mais aussi par rapport à leurs propres valeurs. If you pauperism to get a eno ugh essay, order it on our website:
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